楞严经讲解297：佩带楞严咒咒轮的人生生世世所出生的国土都与佛同在，都有佛法

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道场加行07

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

道场加行（四种清净明诲） 07

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

翻开《楞严经讲义》1076页，这一段也是《楞严经》的功德，威德利益。[卯二别列多功分二辰初约众生以显各益  二约国土以显普益  辰初分三巳初救护灾难二助成道业  三称遂愿求  巳初分二  午初恶缘不能成害  二恶生不害加护  今初] 【若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。】底下 [若我灭后，末法之世，]就是我们现在了。[魔强法弱，众生修行，未免多障，欲免自障，诵此秘密神咒；欲免他障，教他诵此秘密神咒。当知如是持诵众生，自行化他，均得其益。火不能烧，水不能溺者：火有内火、外火，水亦有内水、外水，内火如欲火等，外火则从缘而起，如天火等。内水如爱水等，外水如劫水等。仗此咒力，自然不致烧溺。大毒如瘟疫流行，]如种种的禽流感、sars，[小毒如蛇蚖] 蚖就是蜥蜴。[等触。如此诸毒，皆以神咒之力能回，]能避开来。[故曰所不能害。初恶缘不能成害竟。]

 [午二  恶生不害加护]【如是乃至天龙鬼神，精祗魔魅，所有恶咒，皆不能著。心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。】 [如是乃至下，恶咒不著。天龙举八部之二。无福德曰鬼，有福德曰神，]我们常常讲：福德正神、福德正神，就是土地公。[得天之灵曰精，得地之灵曰只，专于障道曰魔，一于惑人曰魅；此等皆能用咒以害人，故云恶咒。如遇秘密神咒，则如以尘扬于顺风，皆不能著。心得正受者：持咒持成三昧也。持至能所双亡，不受诸受，名得正受。咒诅厌蛊毒药：厌蛊者，尸毒也，]人死了以后放久了，身上会散发毒气。[又西南夷所畜，]有虵，这个是蛇的俗字，[有虵鼠虾蟆等类；]统统有毒。其实有毒不只是这一些，包括动植物都有毒，你要是下海，被那个魟鱼尾巴一刺到，你死定了！所以，科学家或者是这些生物学家、动植物、病虫学家，都告诉我们：只要你进入陌生的领域，包括大海、森林，只要你对动植物不了解，只有一个办法：就是不要去碰。看起来很艳丽的，那里面有毒，你自己不知道。所以，[毒药者，物毒也，鸩毛沥酒，]就是过滤。[沾唇即死。如上厌蛊毒药，皆能毒害于人，加以咒诅之力，则百发百中矣！此以邪受不能动，恶咒不能著，即究竟坚固之三昧也。金毒银毒者：温陵曰：金银入药，便能发毒。草木虫虵，举此四类，]那当然就是[余以万物毒气该之。]统统包括在内。动植物包括矿物。[入此人口，成甘露味者：甘露为不死之神药，饮之者，得益良多。《宝镜疏》云：此如鼎有灵丹，而顽铜钝铁，入者成金也。]你把什么放进这个鼎，它都会变成金。

【一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。】[一切灾变恶星，并诸恶鬼恶神，碜心毒人，包藏祸心，常以暗箭伤人之辈，]这个世间好人很多；但是，你很不幸的，碰到了这个会暗箭伤人的，那防不胜防！所以那个咒轮还是好好的戴着。[莫不睹德容而意销，被慈风而心化，不但不能起恶，而且转暴为良也。频那、夜迦，诸恶鬼王，以诵咒饶益彼类；并其眷属，皆领深恩者：谓素蒙佛化领佛深恩，为报佛恩，故于是咒，常加守护，为护咒故，并护持咒之人也。初救护灾难竟。]

  [巳二  助成道业  分六午初资发通明  二远离杂趣三常生佛前  四众行成就    五  诸罪消灭  六速证无生  今初]接下来，1078页中间：【阿难当知。是咒常有，八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族。一一皆有，诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。】那由他，叫做万亿。那么，俱胝就更大了，那就叫做百亿，有的人称百万亿；但是，这个中文有时候翻译这个数量，不容易去理解、体会。那么由《华严经》十种大的数目字，不可思、不可说，那就更大了！所以说：那由他一般翻译成万亿，恒河沙俱胝，那就是百亿的恒河沙，这个数量就比前面更大了；前面只要万亿的八万四千那由他，后面这个是百亿的恒河沙，那就更大了！金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。

[此下至无生忍，皆明助道成智。前说离难远魔，固是神王之力所及，此明助道须假菩萨。咒是诸佛心印，咒在之处，即为佛在，]所以，你们胸前的这个咒轮，佩带着，那就是常常与佛、诸佛同在。后面有一段我最欣赏的，就是佩带咒轮的人，他生生世世所出生的国土，都与佛同在，都有佛法。这一点是太迷人了，太让我感动了！就是说你佩带咒轮的人，死后所再出生的国土，都有佛陀、都有佛法来教化你，后面有讲：生生世世，与诸佛国土，如恶叉聚，就是连在一起。所以，佩带这个咒轮的功德，无量无边，没办法赞叹。咒在之处，即为佛在，[故常有圣眷随侍；故嘱当知：是佛顶神咒，常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨：那由他，此云万亿，俱胝，此云百亿。言菩萨之数，百亿不足以尽之，复以恒河沙计之；]再加上，哇！[恒河沙百亿不足以尽之，复以万亿计之。]上面二个数目再加起来，那就不得了，八万四千那由他，再乘以恒河沙俱胝，二个数目相乘。所有的印度都是这样，A乘以B，B乘以C，C再乘以D，就是互相相乘。所以，复以万亿计。[万亿恒河沙百亿，不足以尽之，复以八万四千计之；]简单讲就是相乘。[极言数目有如许之多。现威勇之形，具降魔之力，故名金刚。蕴秘密之德，摄金刚之众，故称藏王。种族者：谓此唯一类相聚，故曰种族。一一皆有诸金刚众，而为眷属，听其驱策，如火头金刚，青面金刚等。此诸圣众，为护持咒故，并护卫持咒之人，昼夜恭随侍卫，如慈母之护婴儿，时刻不离也。]

【设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。】这解释一下：这个楞严神咒的威力到什么程度呢？就是你还没有证到三摩地，就算你用一般凡夫的散乱心持，怎么样呢？说：心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，就是你用散乱心来念这个楞严神咒，那么金刚王也常常来护持你，何况是一个有修行的决定菩提的心。这个诸金刚藏菩萨王，叫做精心阴速，精心是什么意思？就是菩萨的如来藏心，叫做精心，纯心，跟佛心一样了。阴速，“阴”就是冥冥之中，“速”就是快速的，他是用纯如来藏心，冥冥当中快速的加被。发彼神识，发彼，中间加三个字：“持咒人”的神识。就是以心印心，就像两面的镜子。精心阴速，发彼神识，重点在哪里？就是用他证的功夫，冥冥当中快速的来同时投射，叫做发彼，中间加三个字：“持咒人”，持楞严咒的人的神识，就是用镜子照镜子。如以心印心，就像两面镜子一样。

  [设若有众生，于散心乱心之时，非有正定，常住三摩地，但能散心思忆神咒，乱心口持神咒。虽非定心忆持，而金刚王亦常随从于彼，为报佛恩，格外施护也。通称男子者，以能忆神咒，即具善根故也。] [何况反显辞，彼邪定聚]（一切众生分为三类，其中，决定入于邪中者之类聚，称为邪定聚。又作邪性定聚、必邪聚、邪见际。略称邪定。为三定聚之一。即指造作五无间业者必定堕于地狱，必定处于邪中，故称邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，亦无法证悟，故成实论卷二载，邪定聚者必不入于涅槃。（参阅‘三定聚’562），[及不定聚]（又作不定性聚、不定、亦不在邪亦不在正见际。三聚之一。聚为聚类、聚集之义。依众生根机之别，分类聚集之，可有三类；其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。［成实论卷二、圆觉经大疏钞卷三］（参阅‘三定聚’562、‘正定聚’1990））[众生，]这个都讲过了。[尚蒙金刚随护，何况此等决定发菩提心者，是回小向大，修习耳根圆通，志在无上菩提也。此诸金刚菩萨藏王，执金刚杵，持秘密藏，或称金刚菩萨，或称菩萨藏王，或称金刚藏王菩萨，或称金刚菩萨藏王，或称金刚王，或称金刚藏，随称皆可。以此菩萨，既得如来藏心，去惑纯精，而与行人，现具藏心，本来无二。圣凡虽异，心精通吻，故能以同体心精。阴者冥也，]冥冥的加被。[速者疾也，冥冥之中，如两镜相对，以心印心，速疾启发彼持者之神识，应时得大开悟也。]

【是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。】[此神识通明。是人，即指精心阴速之人，应时心能记忆八万四千恒河沙劫前事。一切妙理，周遍了知，得无疑惑，似涉三明。]三明六通，六通里面有三明，三明包括在六通里。这已经讲过无数次了，不再重复了。[况河沙纪劫，]就是恒河沙。一、古时候用十二年叫做一纪，现在百年叫做一纪，就是一世纪。所以，这个“纪”在中国来讲，就用十二年，我们说：一纪年，一纪年。那么有的人是用一甲子来算的；那么，一纪就是十二岁，就是鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪，如果我比你多十二岁，那么，我属蛇的，你当然也是属蛇的，对不对？就是以十二年来计算。那么现在都是以第几世纪来算的，就是以一百年来计算，所以，现在二十一世纪。[迥超小乘八万故能获宿命，而得天眼也。温陵曰：即所谓成就众生出世间智也。初资发通明竟。]

[午二  远离杂趣]【从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。】所以，在座诸位！如果你修行不够，你很怕在中途死掉，那你就戴着这个咒轮。戴着这个咒轮有什么好处呢？你看看底下，很惊人的！从第一劫，从你佩带楞严咒、持楞严咒开始，乃至后身，往后来算，生生，诸位！把笔拿起来，生生就是舍生趣生，就是舍掉此生，趣向另外一生，另外一个生命。生生就是舍此生，趣彼生，另外一个生命，另外一辈子。那么不生，绝对不会生以下的恶道：决定不会生药叉罗刹道，不会出生富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，这些都是诸鬼道。并诸饿鬼，有形的鬼、无形的鬼，有想的鬼、无想，如是恶趣，统统没有佛法，统统会障圣道的。什么叫做恶趣？会障圣道的叫做恶趣。

所以，在座诸位！你就知道了，你上半辈子，经过了多少的感情的冲击、家庭的变故，乃至于种种内心里面无量无边的创伤，或者是痛苦难熬；可是熬到了今天，听到了佛法，诸位！统统值得，活下来就一定会有希望，还好在那个时候，在感情没拼过去的时候，你还没有去死，对不对？或者家庭变故的时候，你没有发疯，到目前为止，还算是一个正常人。诸位！只要是五十岁的男人、女人，都会有一篇很长的故事，每一个人都可以拍一部电影。所以每一个都是有故事的男人、有故事的女人，只要上半辈子，我以五十岁来计算。所以你上辈子吃尽了苦头了，或者是你生了一个女儿很糟糕，都不听话；或者生了一个儿子，让你太难过、太失望了；或者是你家庭多么的好，你很幸福，也有这样的人；但是，你有幸福的快乐家庭，经济那么好，不究竟啊，你不学佛有什么用？一口气不来，就回去了！一个女众跟她的男朋友在游泳池游泳，嗯！很好，一边用那个大的毛巾在擦拭擦拭着，一下子，咻！滑倒了，二秒钟，咚！摔到后脑勺，一摸，断气了！那么年轻的一个姑娘，只是在游泳池一下子滑倒，撞到后脑勺，爬不起来了，走了，就这样走了，大家觉得很惊讶！生命就是这么脆弱。如果她有戴这个咒轮，那投胎的地方就是好的地方，不会投胎到这些饿鬼道。

 [此永离恶处。从第一劫：谓从初发心持咒时起，乃至超略中间，直至最后身。生生谓舍生趣生；不生下之诸趣，因得通明，有助道故。药叉或云夜叉，]或者叫做[捷疾鬼也。罗刹此云可畏，食人鬼也。富单那此云臭恶鬼，主热病鬼也。迦吒富单那。此云奇臭恶鬼，主热病之甚者。]热病之甚者，就是说发高烧不退，之甚就说明没办法降温。那么如果一个人发高烧，烧不退，就用一杯清水持楞严咒、大悲咒。如果你在山区，或者是在半夜的时候，你那边完全没有大夫，那就持这个咒，让他喝几滴念咒加持的水，然后每半个小时用第四个指头弹指，要记得！用三足鼎立扣下来，（师示范以“三足鼎立”的手势持水杯）你在山区，也没办法。那么，除了用冰敷额头以外，就是持大悲咒、楞严咒，用第四个指头，（师示范弹指）诸位！用第四个指头，每半个钟头弹，然后，剩下的给他喝一点，再半个钟头再弹......身体再净一净，很快的他的热度就慢慢慢慢......（下降），第二天赶快送医院。

[鸠槃茶此云瓮形，魇魅鬼也。毘舍遮或云毗舍阇，此云啖精气，以能啖人精气，及啖五谷精气。并诸饿鬼：如大腹、臭毛、针咽、炬口等。]“炬”就是焚烧的意思，口一张开来，哇！就吐出火了，叫做炬口鬼。[有形：即是有色，如休咎精明。无形：即是无色，如空散销沉。]后面都有讲到。[有想：即灵通怪变，如鬼神精灵。无想：即凝滞坚顽，如精神化为土木金石等。如上诸处，各有自苦，遮障圣道，故曰恶处。然既生生不生，则圣道可修，宜乎因圆果满，而至最后身矣！]

[午三  常生佛前]【是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。】说到这个楞严咒的功德、佩带的功德，诸位！看一下经文：是善男子，你能读，很好！读就是说我们一般看着课本叫做读；若诵，诵就是背起来，有的人，楞严咒都把它背起来，这个按道理来讲，在家居士，楞严咒能够把它背起来，应该给他一个奖赏。我们以前就是这样考试的，像去受比丘戒或者三坛大戒的时候，如果你有准备出家，你就要有心理准备，那个《毘尼作持》整本统统要背起来，从第一页一直背到最后一页。来！戒师就坐在这里，全部整本统统要背的！整本有一点厚度的，里面有规矩、咒语，统统要背，叫做若诵，就是背起来。所以，这个在家居士能够背楞严咒，嗯！应该给他鼓励鼓励，要看送个什么东西。不然到死也背不起来，真的！这是实话。每一次要诵楞严咒的时候，大家都会拿课本；但是，一些在家居士很好，极少数的，一个、二个，是不是？他全部不看课本的，那个很了不起，这种居士，师父很赞叹这种把楞严咒都背起来的！若书，现在也没有人书了。那么若写，书跟写都是抄起来，现在都是排版印刷的。若带，只要你带着就好。或者若藏，你把它用个香囊，弄一点香气把它藏起来。诸色供养，用花啦，或者供在佛前，或者放在你的胸前，你只要有香香的香香的，沉香的味道。那么，劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处，哇！真是好！我看到这个，都很喜欢，我这一辈子做了很对的一件事情，就是叫大家佩带楞严咒，世间人讲的：我的功德可大了，功德很大了！

你看，这个不得了了，底下，1082页， [是善男子：指决定发菩提心人。不唯不生杂趣，即于人中，不可乐处，亦复不生。若果将此神咒：对本曰读；背本]背本就是不看，[曰诵；敬写为书；便书为写；身佩名带；器贮名藏。]把它储藏起来。[诸色供养：如香、花、灯、涂、果之类。劫劫不生，贫穷下贱：贫贱皆妨道业，为不可乐处。既不生此，则定生可乐处。以持尊胜顶法，故感尊胜果报也。]【此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。】哇！这功德可大了，不得了！说：这个人，纵其一生，很少在做功德；有的人钱就拿不出来，有的人就没有时间修福，所以没有时间来牺牲、来修福，或者是布施金钱；没关系，你好好的佩带咒轮。不作福业，底下那一句：十方如来，所有功德，悉与此人，那么，你想想看，只有佩带就有这么大的功德，那你为什么不戴它呢？  [此为生佛界之由。若果欲生佛界者，定必多修福德因缘方可。今此人自身不作福业，但能持咒，而十方如来，所有功德，悉与此人者，咒力使然也。]以前台湾有一个老菩萨，年岁大了，他有读过一点书，我告诉他：那个咒轮，是要像用生命一样的保护住它。他拿给我看的时候，那个咒轮，哇！都是很黑，放了很久了！我说：你为什么这个咒轮搞得这么不干净呢？他说：我这个咒轮全家轮流戴，孙子去远足时，我就拿给他戴；我儿子去外面打工，就给我儿子戴，回来换我戴。结果他临命终的时候，他家人跟我汇报，说：我们家的老菩萨往生了，哇！那个脸都会微笑，抱住那个咒轮，死不放手！我说：这个是西方极乐世界的护照！后面有讲，只要你佩带这个咒轮，生生世世，常生佛国！

【由是得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。】这个最吸引我的就是这一段，你什么多少的供养，多少的好处，没有比这一段更吸引我的。因为一个人如果生长在那个国土，没有听到佛法，那这一辈子就是白活的，就是迷迷糊糊的来、迷迷糊糊的去，就是这样子。解释一下：“由是得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫”，这个就没办法讲了，一劫就多少年了，10的13次方，一劫就10的几次方了。“常与诸佛同生一处”，这一句就是最迷人的，最让人家安慰的，就是非佩带不行的！“无量功德，如恶叉聚”，恶叉聚那个果，水果一生出来就三粒，好几颗连在一起，三果一蒂，叫做恶叉聚；就是一定跟诸佛生在一起。用现在的语言讲：一定生在一个有正法、有佛法的国土里面，这个才是非常重要的！在座诸位！你今天生生世世，如果没有宿世的善根，你经历了那么多的痛苦跟创伤，有的人会找到伊斯兰教、基督教、天主教、一贯道，都有；你却走入了正法，这个不是宿世的善根，哪有这个因缘？“同处熏修，永无分散”，还永无分散，简单讲就是：你佩带这个咒轮，将来去哪里？去佛国啊！所以，那么多人往生自在，就是因为那个小小的咒轮。如果你来不及请往生被，或者有人经济不好，往生被无法请，那一个咒轮，你看，这个怎么得了！

所以，师父说：一、如果你在世，诸恶莫作，众善奉行，你天天念佛求生净土，第一个好，一个好。二、你临命终，能够受到我们佛弟子的助念，这第二个好。第三、你临命终准备了咒轮、往生被、金光明沙，这第三个好；好、好、好，加起来会怎么样？决定往生！所以，师父就是打这个，让一切众生决定往生，毫无疑虑的，这个弘法。很多人排斥这个咒轮，或者是金光明沙，或者这个往生被，是没有什么道理的，这个有什么后遗症吗？诸位！这个还出自大藏经，密教部的《楞严经》呢；《楞严经》属于密教部的，你打开大藏经就知道了，密教部的。你看，我们念到现在，是这么样的，根据是这么的清楚；可是，有的人他就是不看，也不会去理解师父的用心。所以，好，第一好：活着的时候，诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，第一好。第二、临命终有莲友为你助念，这个第二好。第三好：你有咒轮、金光明沙、往生被，再加持下去，OK了！叫做万修万人去，一个万无遗漏。所以，往生净土，我们讲堂打的就是决定的往生的这种力道的方法，不能打没有把握的仗，今生今世很难得碰到了正法，在临命终打那个没有把握的仗，那很可惜！要打那个有把握的仗。所以一些法师，他说：“哎呀！那只要准备咒轮就好了，不要修行！”错！有的人说：“哎呀！那这样买一床往生被，就等待死亡了，那三藏十二部经典，大家也不要看了、不要修！”错！我没有这个意思，完全没有，完全没有！

所以，现在在座诸位！三种好里面，你有没有第一好？那就表示你赢了三分之一了，你走对了三分之一。你有没有第二好？因为临命终还没有到。所以讲堂常常有助念团的活动，你要出来让人家见见面，对不对？让人家看到你是某某人啊！是不是？说：某某人往生了！叫什么名字？菜市场的阿菊啊！好像没听过。或者是说：听说淑惠往生了！有好几个淑惠，一个姓庄，还有一个姓邱的，到底是哪一个？对不对？要先问清楚到底是哪一个，不然姓庄的往生，你跑到邱家去，那就很糟糕了，要跑对地方，不要跑错间了。平常有在护持，要常出来让人家看看，印象深，确实有这个人，临命终，这第二点。第三点，哇！你就统统准备好了，往生被、咒轮、金光明沙，都准备好了，请回去以后供在佛堂，每天再持楞严神咒、大悲咒，这样就是二个字：“妥当”了！三好一公道，公道就是往生净土。三好一公道，前面三种因缘统统具足了，最后就给你很大的公道，公道就是往生极乐世界。有因，就一定有果嘛！所以讲堂师父的用心就是：往生净土，不能打那个没有把握的仗，就是一定要往生！让你亲近这个讲堂的人，有十足的信心跟把握；外面对我们扭曲、误会的，那我们不管它。大家很庆幸，你看，经典里有没有依据？有啊！这里写得那么清楚，难道是我自己编的？我又不是佛，我怎么有办法编出这种神咒？对不对？如果是我编出来的，那大家挂着也没用。这是佛祖讲的。

  [由是下，得生佛前。且得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，与佛同生一处，所谓常在佛前是也。无量功德下，方是生后功德，既常在佛前，必常随佛学，了知诸佛为众生心内诸佛，众生乃诸佛心内众生，心佛及众生，是三无差别。如恶叉聚之果，三果一蒂，]决定[不相舍离，]这个太迷人了，最迷人的就是这个：常与诸佛，不相舍离，这一点太棒了！[同处熏炼修习，永无分别离散矣！]  [午四  众行成就]【是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。】这解释一下：佛陀给我们一次机会，不是一边持楞严咒，一边破戒，不是这个意思。要记住喔！是故能令破戒之人，就是没有持楞严咒以前、没有听到佛法以前，你不知道。简单讲就是上半辈子、年轻的时候，有干过杀盗淫妄酒，有的是生病迷迷糊糊；有的是被诱拐，迷迷糊糊破戒；有的是一念的不小心，贪心、破戒了；或者是修行当中，因为种种的病苦，而犯了杀盗淫妄酒；或者一念贪、嗔、痴，而犯了杀盗淫妄酒，没关系！诸佛菩萨给我们再一次机会，以前的一律不计较，从现在听到楞严咒开始，佩带以外、持诵以外，我们要坚持戒律。是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；没有智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。简单讲：以前种种诸佛不计较，给自己一次机会，从现在开始，好好的忏悔过去，好好的精进，以备临命终的一个未来。

  [《指掌疏》云：承上神咒，以有如是利益，是故能令众行成就。破戒之人：如阿难八万行中，祗毁一戒。戒根清净者：如阿难心清净故，尚未沦溺。未得戒者：如登伽宿为淫女；令其得戒者：如登伽今为性尼。]性比丘尼。[未精进者：如阿难专好多闻，登伽偏于淫爱。令得精进者：如阿难殷勤请定，登伽成精进林。]“林”就是说像森林一样的。[无智慧者：如登伽缠眠贪爱，不知为苦。]一切众生差不多，你随便任何一个世间的小说也好、电影也好，歌曲也好，随便举来，统统是跟这个缠眠、贪爱有很大的关系。[令得智慧者：如登伽与罗侯母，同悟宿因。不清净者：如登伽未蒙咒前，欲焰飞扬；速得清净者：如登伽蒙咒后，淫心顿歇。]

[设或此人，纵有宿愆，]宿世的过失。[不能持斋与持戒者，但能持此咒，日久月深，消除业障，自然成就，能令斋戒圆成。如上破戒之人，能令戒根清净等，总指未持咒前，有种种诸事，自持咒之后，仗神咒功勋，自能成就。但举阿难登伽二人，]来证明就很好了。[为证甚善。末后不持斋戒，自成斋戒者：并非谓不要持斋戒，自然能成斋戒，此种恶习，自当诫之。须知戒为无上菩提本，斯言信不诬也。]“诬”就是欺骗。[四众行成就竟。]欺骗就是：从以前没有持咒前，不了解戒律，那么持咒以后，要好好的持戒，是这个意思。“诬”就是欺骗、妄的意思。

  [午五  诸罪消灭]【阿难。是善男子，持此咒时。设犯禁戒，于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】佛有大慈悲，无论是出家、在家，要是不小心犯了戒，再给一次机会。阿难！这个善男子当然是包括善女人，统统包括在一起。诸位！“善男子”，这个要注意听喔，就是你听经闻法以后，是一心向善喔，这里就绝对不会说：是恶男子，是臭男人、恶女人，持此咒时，设犯禁戒，于未受戒时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。他没有这样讲喔，看清楚这个经典喔！阿难！是善男子喔，就是一心想要行善的，就是能够忏悔灭罪的那种人，还一心往善处的做的。不能说：我犯戒了，持楞严咒又可以灭罪，持了又犯，犯了又持......佛不是这个意思。所以，是善男子，表示一心向善的人，这个才算。

[此明持咒能灭现在诸罪也。阿难！是善男子，持此咒时，自应严持禁戒，以佛有明诲，故设有犯一切禁戒，于未受持此咒时，乃属往愆（qian一声）。]跟愆（过失、罪过）是一样的，往愆就是以前的过失。[今既持咒自新，誓不更犯，则从前所有众破戒罪，无问所犯轻重，一时消灭。]所以，在座诸位！如果你真的犯了杀盗淫妄的重戒，那再给一次机会，好好的忏悔、好好的佩带楞严咒、好好的行善，还来得及！[重谓小乘初篇，]初篇就是杀、盗、淫、妄，[大乘十重；轻谓小乘余篇，大乘四十八轻。《指掌》云：羯磨云‘前心作恶，如云覆日，后心起善，似炬销暗’。]说：前心，就是前念作恶，就像云盖住你，日就是表示心性，云就表示无明，因为无明，心才会造业。前面一念，因为起无明而造业、造恶，就像无明遮蔽了清净自性，如云覆日。但是，醒过来了，后心起善，似炬销暗，“炬”就是火把，就像点着了一把火把。在座诸位！学佛的人，心中就是点着了这一把火把，让你的生命更有理性，让你的生命更有智慧！有一次，我去大学上课，也是跟他们讲：我今天来，也不是叫你一定信佛，是希望你能够过理性的生活，回归理性、回归智慧的生活；关于你们各人有什么宗教，师父都很尊重大家。因为在大学里面，尽量不要有宗教的色彩，尽量是给他一个智慧的解脱，看这个大学生将来的因缘是怎么样子。[今既似炬销暗，乃何罪不灭？故无问轻重也。]

【纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。】纵然以前喝过酒、吃过五辛，譬如说蒜头、葱、韭菜、兴渠；兴渠（又作兴瞿、兴旧、兴宜  、形虞、形具。产于新疆和阗、西藏、印度、伊朗、阿富汗等地，为高达二公尺之草本植物。根粗如细蔓菁之根，色白，其臭如蒜，可供食用。若切断茎枝，在断口处会渗出液体，凝固后供作药用，称为阿魏药，可驱除小虫或除臭。又据玄应音义卷十九载，有以兴渠为我国之芸台，实系误传。［宋高僧传卷二十九慧日传］）就是类似哇沙米那种的。食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过，也不计较你的过失。这兴渠稍微解释一下：它产于新疆的和阗，或者是西藏、印度、伊朗、阿富汗等地。兴渠大概两公尺高，比成人再高一些，就是两百公分了。这是草本植物。根很粗，就像细蔓菁之根，根是白色，其臭就像蒜，可供食用。

[纵使往日，曾经饮酒，酒虽非荤物，而无性命，然酒为起罪因缘，故宜禁戒。]酒会乱性，你看看喝酒闹事的，发生压死人、撞死人的车祸的，统统差不多二种：一、开快速的车，二、喝酒。撞到人，毁了一辈子！前几天报导的，有一个单亲家庭，妈妈靠着苦力，家里有四个小孩要抚养。她在上班的途中，被一辆快速行驶的轿车撞了，死了！家里四个小孩，嗷嗷待哺，统统靠这个妈，单亲家庭的妈妈来养的。喝酒，其实开车喝酒真的要重罚，我们主张这样子。要不然一个家庭，就是让你一下刹那的疏忽，就撞死人了，全家都陷入愁云惨雾，以后谁来养活这四个小孩子？那可能社会局要出面了，要不然怎么办？[食啖五辛，如葱、蒜、韭、薤、兴渠，此五辛，熟食发淫，生啖增恚，以至种种荤腥，不净之物。]在座诸位！如果葱蒜进食量过大的时候，我现在举个例子，虽然说听起来有一点恶心，但是不一样。诸位！长年累月的，你去看看酒楼、餐厅，荤食的，你去厕所，闻到那个味道，葱啊、蒜啊，每天都是。然后客人吃那个东西，就到餐厅的厕所，除非你清洗，要不然实在是没法闻！那你来吃素的餐厅，这边的厕所跟那个荤臭完全不一样。[今既持咒之后，则诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过，以既往不咎也。]

【设著不净，破弊衣服。一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。】由此我们就知道，前面要设坛，要八月的露水，还要如法如律的雪山的牛粪，来混合种种的香来涂地，目前几乎没有人做那个坛。那么现在只要持咒，等同入坛，当然就持咒就比较方便了。说：设著不净，不净就是破旧的衣服，破弊衣服，一行一住，不论是行跟住，悉同清净，跟清净的一样。就算你不作坛，不入道场，亦不行道，只要诵持此咒，还同入坛，等同入坛，行道的功德，无有异也。[准前文，佛教著新净衣，然香诵咒，又教六时行道，三七不寐。今云设著不净者，则不局于净衣；又云破弊者，则不局于新衣；又云凡一行动者，则不局于六时行道也；凡一住此者，则不局于三七不寐也。此为行头陀行，清贫不备者，恐失诵咒利益，故特开许，悉同清净也。]意思就是：你经济能力不好，没衣服穿，没关系，一行一住，统统清净，你就知道，持楞严咒的功德有多大，佩带的功德就好！[准前文，如法建坛，依教行道，方合如来清净轨则。今者此人既乏资财，纵不作坛，又不能入楞严道场，亦不能随众行道，所有功德，等无有异。]

【若造五逆，无间重罪，及诸比丘，比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】讲到这一点，就必需要鼓励所有的出家众、道场，早课应当诵楞严咒。解释一下：若造五逆，无间重罪，五逆罪就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。五逆罪重罪，干杀盗淫妄已经很重了，这个“逆”就比重罪还重了，“逆罪”就是很难去消除的，以下弑上叫做逆，这个“逆”就是以下犯上叫做逆。譬如说：徒弟把师父杀掉了，这个徒弟犯的不是重罪，叫做什么罪？叫做逆罪。在家的儿女，把自己的父母杀掉，那个不是重罪，那叫做什么？逆罪啊！父母亲怎么可以让你杀掉呢？你这一辈子，你的恩师，你感恩都来不及了，怎么可以杀掉自己的上人？这就叫做五逆罪。若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，就是犯了比丘的杀盗妄淫，就是等同弃罪了。那么八弃，弃就是大海不纳死尸，叫做弃。永弃于僧团之外，叫做弃。诵此咒，只要诵楞严咒，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，这沙一堆，意思就是：造了很多的恶业，聚在一起，现在持这个楞严神咒，风一吹，还猛风喔，沙全部都散了，悉皆灭除，更无毫发。所以，持楞严咒，是灭罪的人第一要法，除了拜八十八佛，要不然就是持大悲咒十万八千遍，那么五逆十恶重罪也可以灭。如果你有能力，持楞严神咒，没有能力，你持大悲咒；实在是真的没有，再没有能力的话，就持六字大明咒，五逆十恶重罪都可以灭除。

看注解，  [此极重罪灭。设若未诵咒前，]因为不知道因果，所以，[造此五逆：]以下犯上，[杀父、杀母、杀阿罗汉、]那这个罪很重！阿罗汉是圣人啊！再有一点：在家居士，你一定要冷静的注意听，这个叫做[破和合僧、]这个太多人不小心就会犯到。在座诸位！所有的佛弟子，大家要齐口同声的赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，赞叹道场、赞叹僧伽、赞叹八大宗派。在家居士最容易犯的就是这个，因为一念嗔心起，所以，来这个道场的，说那个道场的比丘怎么样怎么样......那就是破和合僧。或者在这个僧团里面兴风作浪。哎呀！这个住持以前很重视这个男众，或者女众；后来这个上人感觉很糟糕，品行也不好，慢慢的远离了，让这个男众或者女众很不舒服，因为以前受到重视，现在不受到重视，他很不是滋味，就开始说坏话，就开始来住持这边讲一个，去当家那边，或者是跟比丘僧团一个一个打毒针......让每一个人对上人、对当家看法都不一样。怎么样讲，他就是听不进去，因为人类在还没有证圣果的时候，释迦牟尼佛讲：慎勿信汝意，就是你千万不要相信自己，你还没有证圣果的时候，你很容易就会受到影响的。因为不晓得是破和合僧，他说：我只是讲一讲。他会讲：我讲的是事实啊！然后这个比丘就听信了，就开始在僧团里面一直作乱......可是，他不讲原因，他不讲：我受到某一个居士的中毒。他认为他很有理性：我的判断是正确的，而且决定是这样子的！就坏了，劝也劝不听，拜托也拜托不来，不要斗乱僧团，这个破和合僧是很严重的一件事情！你看，佛教要兴盛，要靠僧伽，僧伽被破了和合僧，你如何来转大法轮？这个包括比丘、包括在家居士，这一点如果你一稍微疏忽，就会犯！所以，最难的地方在哪里？在人多的地方：厨房。所以这个厨房，要是品行很不好的，就会很麻烦！厨房人多啊、法会人多啊，他来了就开始打毒针，这个讲一讲、那个讲一讲......他也没有亲眼看到什么，就一直讲，然后大家就受到影响，第一个传给第二个，第二个传给第三个，第三个......就愈来愈严重......好像非把上人杀掉不行了！结果一去调查，不是这么一回事情，这叫作破和合僧。所以这个破和合僧是非常严重的，无论你斗乱同一个僧团，还是二个僧团，无论你在教界整个，所有教界的出家众，道场与道场不和，这个统统算，这个要很小心！

最后一个叫做[出佛身血，]出佛身血有二种情形：第一、生在佛世的时候，像提婆达多推下石头，来砸到佛陀的脚，这个叫做出佛身血。但是，提婆达多，在《法华经》讲，他是菩萨示现的，五百世都是佛陀的老师，然后来示现忤逆他，让佛陀提早成佛，这个在《法华经》有解释得很清楚了。第二种，出在佛世，就是他用恶心打破佛像，或者是画像，不是用恭敬心。有的佛像被淹水或者是火熏黑了，实在看不清楚了，那么这个用恭敬心把它收起来，用恭敬心把它火化。一般人是比较不主张火化，大部分都是把佛像包起来，埋在深山上，没有人跨过去的地方；但是这个一般人也没办法做。还有一种就是雇聘一条船，把佛像或者是火化了经书的这个灰烬，包起来，然后加上一块大石头，把它沉到海底去，就是不让凡夫的脚从佛像或者是佛经上跨过去，虽然是已经烧成灰烬，我们一样是如此的恭敬它。还有一种，因为道场很大，就把它包起来放在一个很偏僻的地方、没人走过的地方，一个库房，因为道场大不差这一点空间，放着，让它自然的无常的腐化，这个也是处理的一种办法。所以，出佛身血，分佛在世、佛不在世，佛在世，就像提婆达多，你只要让佛陀流一滴血，就是五无间罪。那么现在也是，你让你师父、上人流一滴血，这罪就差不多像这个一样！那开刀不算，师父打针、开刀，那个当然不算。那为师父好，这跟那个不一样的，那个是发恶心。

所以，出佛身血，[当堕五无间地狱，故云无间重罪。及诸比丘四弃：]也就是比丘犯了[即杀、盗、淫、妄，四波罗夷罪。梵语波罗夷，此云弃，]就是永远摈弃于僧团。[谓犯此罪者，永弃佛法海外，犹如大海，不纳死尸也。比丘尼八弃者，前四根本戒，与比丘同，再加触、]因为这个是攸关于戒律，我不想讲得太详细，因为师父也讲过比丘尼戒，触就是与男众接触。[八、]就八种事情。[覆、]就是覆盖，这是比丘尼的重罪。[随；]随就是这个比丘已经制戒了，类似有一点方便的把他孤立起来，因为他犯的罪过太重了！而这个比丘尼不听僧团的劝告，偷偷的去护持，拿饮食、衣服给他，这个叫做随。不听比丘僧众的羯磨，私下的又去护持那个犯戒的比丘，那个叫随。因为今天来听讲的不是出家众，都是在家居士，所以你们也不需要知道这么多，就知道有这件事情就行了。比丘有四重戒，那么比丘尼有八重戒，你就背起来就好。[第五触，谓与染心男子，身相触，]所以，在座诸位！出家现比丘尼相，一定要男女分开来住，释迦牟尼佛非常清楚所有的众生的毛病，这个淫欲心很难去除，碰到恶缘，身一碰，那么感情就来了。所以，有时候你看看，电影常常这样演的，男主角看到女主角很可怜，他就帮她头发拨一拨，要不然天气很冷，就是把他大衣都脱下来，覆盖在女朋友身上，然后就握住女朋友的手，这个女的就差不多感动到快不行了。这个电影情节，剧情常常这样子的。我看到那里就说：嗯！再来，男主角会脱下那件外套。真的是这样！再来，那件外套脱下来后，会帮女主角披上。果然是这么演！再来，会握她的手，又被我讲对了！再来，女主角会感动得流泪。你看，都是按照版本在走，都是这样演的。所以这个染心，就是对这个比丘尼有企图，比丘尼有的长得非常庄严，他就有企图，身碰，这个比丘尼戒是不可以的！

[第六八，谓与染心男子，捉手]也不可以。[捉衣，]也不可以。[屏处共坐，]注意看喔，屏处共坐也不行。所以，有一个道场就说：请问慧律法师！我们那个道场师兄弟统统跑光光了，师父也死了，剩下我一个比丘，还有一个比丘尼，剩下一个这么大的道场，怎么办？我说：你要赶快想办法，这在佛的戒律是不如法的。就是你二个老比丘、比丘尼，都是七、八十岁了。那我们怎么办？这个是我们上人留下来的。我说：这个是不如法的！单一个老比丘还是老比丘尼，就算八十岁，也不能共处，绝对不行！这个没得讨价还价的，一定要想办法，道场捐献出去！他说：哇！这个很难，信徒都反对。要不然剩下你们二个，一个老比丘，一个老比丘尼，

怎么办？你也没有能力啊！他就说：慧律法师！那要不然我们把这个道场供养给您。我听了着青惊（吓一跳）！我说：为什么给我呢？我们没办法管理啊！那你们还有什么条件吗？我们那个道场以前借了三千万，麻烦您还一下！我才不要咧，你讲这个是我最害怕的事！送给我，我还得考虑一下呢，还叫我帮你还三千万，那没办法啦！我这辈子会受到惊吓的事，我的徒弟都很清楚！屏处共坐也不行，[共语、]也不行，单独一个比丘尼，跟一个男众居士，同样坐在一个草皮上讲话；或者是单独一个比丘尼，跟一个男居士相约去旅游，（[共行、]）也不行！[相倚、]互相靠着也不行。[相期等八事；]就是期待，你对我有期待，我对你......“期”就是约，相约，约好在哪里见面，这个约，相期。所以要出家，持比丘尼戒，那这不容易！所以，在座诸位！你如果是女众要出家，你一定要坚持住全部都是女众的道场，这一点没得讨论！[第七覆，谓覆他重罪；]别人犯了比丘尼戒重罪，你覆藏她，她已经干了杀盗淫妄，那么就必须举罪。

[第八随，谓随大僧供给衣食，即为僧所举，未作共住法者，不得随彼也。]这个一般居士看不懂，我解释一下：一个比丘如果犯了重戒，僧团作羯磨，默摈，或者是类似把他关起来，其实是忏悔室；佛在世有设一个叫做忏悔的地方，你犯了大戒，好好的忏悔。又经过僧团的作羯磨以后，你犯了大戒、重罪，整个僧团让你好好的闭门思过。因为他已经犯了不共住，比丘不共住，就是他不可以住在比丘僧团里面，另外辟一个忏悔室，譬如说我们今天来讲，我们的隔壁栋，另外辟一个比丘的忏悔室，在那边好好的求忏悔。如果这样子，比丘尼明明知道这个是大僧已经作四羯磨了，是比丘所默摈的，或者是被比丘所列为不共住的比丘，那么你私下供给他衣服、饮食，这个就是犯，叫做随，这就犯，不得随彼。因为犯了比丘戒以后，要回归僧团，要作共住法；犯戒犯了重罪，叫做不共住，那么要进来僧团再继续共住，他已经忏悔清净了，他内心也知道真的是很对不起大众师，以前所做的事情真的违佛的重戒：我真的深心的求忏悔，希望僧团再给一次机会，再包容、再收容。继续回来住的时候，要再作一次共住法，再作羯磨，才可以进来。现在几乎很少了。不得随彼，千万不可以随那个犯戒的比丘在还未作共住法之前，供给衣服或者是饮食。（未完）